李剑：《心得》中的许多硬伤，黎鸣先生、徐晋如博士、塞外李悦、汤军、马千里等早已经指出了。
于丹老师在《心得》第16页中说：“关爱别人，就是仁。”我认为这一论断草率了。过度关爱是溺爱，不分对象就关爱是盲爱。溺爱是害人的，是不仁的。其实 “仁”的根本绝不是简单地说“爱人”，而是要行“仁”，即去实践“仁”，做到“泛爱众”。“泛爱众”的前提是行善，善的基础是“真”。
鄢圣华：《论语》中的信没有信仰之意。《论语》认为君主和封建官员讲信用，社会才会相信他们。另外，《论语》是一部“良官宗教”，是讲给封建统治者的，而于丹把这个误解为民众的“快乐主义”了。孔子不是讲所谓个人快乐的，而是讲政府、官员正己以正人的正道的。孔子针对的是古代专制政府官员恃权放纵、不加克制的现象，反对苛政，主张仁政，并没有要求百姓莫名其妙地用快乐来麻醉自己。
史云芬：孔子说过，贫穷而没有怨言这很难做到，认为追求富足的生活是人的天性，满足人民的生存需求是统治者的最基本的任务，他说，百姓富足，国君不会贫穷；百姓贫穷，国君不可能富足，统治者也就会丧失管理权，因为只有民才能养王。
●孔子自己其实并不快乐
记者：质疑于丹套书和于丹教授在哪方面有不同观点？
李剑：孔子一生都在为实现一个统治者能够受到约束，并能行仁于天下的社会秩序而奋斗，他终生到处奔波，临死前他对子贡说，“天下无道久矣，莫能宗予。”就是说“我的人生价值不能实现了”。这是他因为无法实现其人生理想而发出的最后悲叹。孔子是带着遗憾进入坟墓的，孔子本人不快乐，可以说孔子终生追求正义与真理，追求创建和谐社会，为天下安定，百姓过上幸福生活而奋斗。《论语》的真谛是告诉人们怎样才是完美人格，怎样的人生才有价值，怎样做才能使天下太平和谐。
鄢圣华：一个“知其不可为而为之”的孔子，怎么能是快乐的呢？如果为政者和士大夫不去设法建设一个对每个人的利益都对等看待（将心比心、己立立人、己达达人、己所不欲，勿施于人）的有道的社会，民众怎么可能是快乐的呢？当人民遭受不幸时，不去质问为政者的责任，而要人们去忍受，这不成阿Q了吗？